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<title>经上</title>
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<body>
<h1 id="a036">经上</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本篇从体式上看，由一连串解释性的语句排列而成，无篇章结构；从内容上看，涉及面非常之广，包括语词诠释（如：“平，同高也”、“仁，体爱也”等等）、科学技术（如“圜，一中同长也”、“方，柱隅四<img alt="" class="inline" src="Image00421.jpg" />
 也”均属几何学范畴等等）、逻辑学（如“坚白，不相外也”等等）、政治观念（如：“君，臣、萌，通约也”、“赏，上报下之功也”等等）以及其他许多方面。总之，本篇及《经下》、《经说上》、《经说下》诸篇，可视作墨家对于自然、社会、科技、语言领域各种现象、概念、词汇的理解和解读。由于历史上长时期缺少整理，本篇字词错讹、语句杂乱之处甚多，以致难以卒读。</p>
<p>故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同长，以正相尽也。知，接也。中，同长也。<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 <a id="w1"></a>
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<sup>[1]</sup>
</a>
 ，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四<img alt="" class="inline" src="Image00421.jpg" />
 也<a id="w2"></a>
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<sup>[2]</sup>
</a>
 。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也<a id="w3"></a>
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<sup>[3]</sup>
</a>
 。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。佴<a id="w4"></a>
 <a href="text00221.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，自作也<a id="w5"></a>
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<sup>[5]</sup>
</a>
 。<img alt="" class="inline" src="Image00423.jpg" />
 ，间虚也。<img alt="" class="inline" src="Image00424.jpg" />
 ，作嗛也<a id="w6"></a>
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<sup>[6]</sup>
</a>
 。盈，莫不有也。廉，作非也<a id="w7"></a>
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<sup>[7]</sup>
</a>
 。坚白<a id="w8"></a>
 <a href="text00221.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，不相外也。令，不为所作也。撄，相得也。任士，损己而益所为也。似<a id="w9"></a>
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<sup>[9]</sup>
</a>
 ，有以相撄，有不相撄也。勇，志之所以敢也。次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">缘故，是指事物由此而成为某种状态的原因。止，是经历长久时间后静止。体，是由整体区分而成的。必，就是不得不如此。智慧，就是才性。平，就是高度相等。谋虑，就是有所希求。同长，物与物相比较，在长度上吻合无差。知觉，就是应接外物的能力。中，就是长度相等。<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 ，就是明白事理。厚，意味着必然先有“大”的方面。仁，是以“爱人”为本质。日中，就是正南方向。义，是利之本。直，就是参照物。礼，是敬意的体现。圆，就是以圆心为中，半径同长。行，就是作为。方，是由直线匝起的四角形。实质，是获得荣名的根本。倍，就是原数的两倍。忠，就是做有利于君主的事而使之强大。端，就是一个没有首尾方向的形体最靠前的地方。孝，就是做有利于双亲的事情。间隙，是两事物的中间。信，就是说合乎原意。佴，意思来自“辅佐”。<img alt="" class="inline" src="Image00423.jpg" />
 ，是两柱上端之间空虚无物处。<img alt="" class="inline" src="Image00424.jpg" />
 ，指有所不为的狷介作风。盈满，就是一切无不具备。廉，就是做不正确的事。坚白，是不可分割的整体。令，就是让他人做事，自己无须动手。撄，就是有所牵缠。任侠之士，就是甘愿损害自己的利益而相助他人的人。似，就是有些相连，又有些不相连。勇，是使人得以果敢地行其志向的条件。次，就是两者间无间隙，但又不相牵连。</p>
<p>法，所若而然也。生，刑与知处也<a id="w10"></a>
 <a href="text00221.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。佴<a id="w11"></a>
 <a href="text00221.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，所然也。卧，知无知也。说，所以明也。梦，卧而以为然也。攸不可<a id="w12"></a>
 <a href="text00221.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。且，言然也。见，体、尽。君、臣、萌<a id="w13"></a>
 <a href="text00221.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权利；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">法，是可以顺从、效法的规则。生命，是形体与心智的结合。佴，就是必然。睡卧，就是在有知觉与无知觉之间。言说，是用来明辩事理的。梦，是在睡卧的状态下误以为真实的情景。攸不可，就是辩争中双方对对方观点都不认可，加起来是两个“不认可”。平，就是忘却了欲念与厌恶的正当心态。辩论，就是与持对立观点者相争。辩论获胜，是证明了观点正确。利，是得到后带给人喜悦感的东西。为，就是被欲望牵系而丧失了智慧。害，就是得到自己厌恶的东西。已，有两层意思：完成、衰亡。治，就是得偿所愿。使，是故意让人做某事。誉，是彰显他人的优点。名，有三层意思：达、类、私。诽，是彰显别人的坏处。谓，有三层意思：转移、举起、增加。举，就是依据事实而定。知，有三种意思：听闻、喜好、亲近。名、实、合、为，意思是说四者言虽相异而义实相因。言，就是将事物的情形用口阐述出来。闻，有两层意思：传闻、亲近。且，就是说“是这样”。见，就是体察详尽。君、臣、民，是按尊卑等级对世人的一个大略分类概括。合，意味着正当、适宜、必要。功，意味着利益和名声。正当之事，权衡其有利方面；不正当之事，权衡其害处。赏，是上级对下级的功劳进行酬报。为，有六层意思：存在、灭亡、改变、动荡、治理、教化。罪，是违反了禁令。同，包含四方面：重复、体、吻合、类似。罚，是上级对下级所犯罪过的惩治。</p>
<p>异，二、不体、不合、不类。同，异而俱于之一也。同、异交得，放有无<a id="w14"></a>
 <a href="text00221.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 。久，弥异时也。宇<a id="w15"></a>
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<sup>[15]</sup>
</a>
 ，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。言，口之利也。始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服、执、<img alt="" class="inline" src="Image00425.jpg" />
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<sup>[16]</sup>
</a>
 。巧转则求其故。大，益。儇<a id="w17"></a>
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<sup>[17]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image00426.jpg" />
 秪<a id="w18"></a>
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<sup>[18]</sup>
</a>
 。法同，则观其同。库，易也<a id="w19"></a>
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<sup>[19]</sup>
</a>
 。法异，则观其宜。动，或从也。止，因以别道。读此书旁行。正无非。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">异，就是有不同的二者、非一体、不吻合、不类似。同，就是将相异的事物合而为一。领悟了同和异，也就知晓了有和无。长久，就是经历许多不同时代。宇，就是天地四方所有空间。闻，是耳朵具备的听力。穷尽，有时前方空间不足一尺。依照所听闻的事情而明白它所表达的意思，这是内心的思考能力。尽，就是无不如此。语言，是口的功能。始，就是当时。依据言语，而明白其含义，这是心的辨别力。化，就是转变。许诺，虽然并非同一种言辞口气，但各有所宜。损，就是减去其半。言谈有三种情形：相互听从叫“服”、各持己见叫“执”、候察对方言语，待机而动叫“伺”。对于巧妙的器物，要传承其旧法式。大，增加。环，上面的每一点都是基点。以同样的法度应对相同的情况。库，是藏物之所。用适宜的法则来应对不同的情况。动，是转移了位置。止，要区分什么道路上该停止，什么道路上不该停止。这篇书当一行行地读。圣人也不会有非议。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00221.html#w1">[1]</a>
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 ：同“智”。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00221.html#w2">[2]</a>
 （huān）：为“杂”字之误。杂，通“匝”，这里指四角形的周边。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00221.html#w3">[3]</a>
 低：同“氐”，在此处为“君”字之误（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00221.html#w4">[4]</a>
 佴：副贰，即辅助者（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00221.html#w5">[5]</a>
 作：同“佐”，辅佐。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00221.html#w6">[6]</a>
 嗛：当作“狷”，即孔子所谓的“有所不为”、狷介独行的作风。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00221.html#w7">[7]</a>
 廉：同“慊（qiǎn）”（孙诒让说），不满、怨恨之意。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00221.html#w8">[8]</a>
 坚白：指集于“石头”这一整体的“色白”和“质坚”两种性质，关于二者的分合，是先秦逻辑学上的一个重要辩题。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00221.html#w9">[9]</a>
 似：为“仳”字之误，同“比”，有相连和并列之意。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00221.html#w10">[10]</a>
 刑：通“形”，形体。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00221.html#w11">[11]</a>
 佴：犹“尒”，必然。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00221.html#w12">[12]</a>
 攸：当作“彼”。在辩论中，每一方对于对方而言都是“彼方”，共为两个“彼方”，因此可以说“彼不可”就是“两不可”，双方作为对立面互不认可。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00221.html#w13">[13]</a>
 萌：通“氓”，百姓，黎民。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00221.html#w14">[14]</a>
 放有无：知晓“有”和“无”的道理。放，当作“知”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00221.html#w15">[15]</a>
 宇：即“宇宙”之宇，意指上下四方无限空间。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00221.html#w16">[16]</a>
 服：指交谈中双方相互听从。执：指交谈中双方各执己见。<img alt="" class="inline" src="Image00425.jpg" />
 （nì）：意为“伺”，即交谈窥伺对方意向和话语漏洞，伺机行事。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00221.html#w17">[17]</a>
 儇：犹“环”。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00221.html#w18">[18]</a>
 秪：当作“柢”（孙诒让说），原意为树根部，引申为事物的基础、基点。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00221.html#w19">[19]</a>
 易：当作“物”。</p>
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</html>
